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      所謂統治者,包括實行管治的“一夫”,或者實行管治的一族或一個世襲階級,其權威系得自繼承或征服;無論如何,他們之握持權威絕不視被管治者高興與否;人們對其至尊無上的地位從不敢有所爭議,或許竟不想有所爭議,不論會采取什么方策來預防其壓迫性的運用。他們的權力被看作是必要的,但也是高度危險的;被看作是一種武器,統治者會試圖用以對付其臣民,正不亞于用以對付外來的敵人。在一個群體當中,為著保障較弱成員免遭無數鷙鷹的戕賊,就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物,于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態。因此,愛國者的目標就在于,對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制;而這個限制就是他們所謂自由。謀取這種限制之道有二。

      對比同時代北京的廁所,不難說明此等俗事之不易解決。孫殿起輯《北京風俗雜詠》中錄有褚維塏的《燕京雜詠》,其中一首云:"汾澮曾無惡可流,糞除塵穢滿街頭。年年二月春風路,人逐鮑魚過臭溝。"下有附注曰:"都城溝道不通,二三月間滿城開溝,將積年污穢戽街左,觸鼻欲嘔,幾不能出行一步。"闕名的《燕京雜記》說得更可怕:

      以上所述絲毫沒有貶低仁愛之心的意思。仁愛之心是人類心靈中最高尚、最神圣的 品質之一,也許是從自愛之心緩慢而逐漸產生出來的,隨后成為一項一般法則,其天生 的作用是幫助克服其生身父母即自愛之心的種種毛病,緩和其乖情,矯正其暴躁,撫平 其皺紋;這似乎就是整個大自然的寫照。也許沒有一項自然法則不在某種程度上帶來罪 惡,至少在我看來是如此;而與此同時我們也時常看到,大自然的某種慷慨贈予會作為 另一項一般法則糾正前一種法則造成的不平等。

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      正如我們所言,整個不同仍然在于——除了在上章里考察的由動物分享的直觀表象之外,另外還有一種從直觀表象中派生出來的抽象表象,這種表象存在于人的大腦中,人的大腦之比動物的大腦大得多,主要就是這個原因。這類表象被稱之為概念①,因為每一個概念都在自身或者更確切地說在自身之下包含著無數個體事物,因而成為一個復合體②。我們還可以把它們定義為從表象中獲得的表象。因為,它們在形成的過程中,抽象能力把我們上章中所討論的完整的、直觀的表象分解為各個構成部分,以便于逐一思考事物的不同本質,或事物之間的關系。不過,通過這一過程,表象必然喪失其直觀性;就像水一樣,當被分解時,其流體性和可見性就消失了。因為,雖然每一性質被分離抽象出來有助于加以細致地思考,但我們并不能說,它可以單獨地被直觀。我們通過舍棄直觀所給予我們的大量材料形成概念,以便于獨立地思考其它的內容。因此,構想就是思考,而思考不及直觀。假如,在我們考察了若干個直觀客體之后,我們就舍棄屬于每一客體的某些不同的東西,而保留所有客體共有的東西,其結果就將是那一種的類。這樣,類的概念,在去掉所有不為每一個種所具有的概念之后,就成了包含于其下的所有的種的概念。由于每一個可能產生的概念都可作為一個類來看,因此,概念總是一般的,從而不是直觀的。每個概念由于此因還要有自己的范圍,作為可在它之下所思維的東西的總和。我們的思維進行抽象的程序越高,我們所舍棄的就越多,因而留給思維的東西就越少。最高的抽象,即最一般的概念,也就是最為空洞貧乏的,直至最后完全成為一個外殼,如存在、本質、事物、變化等等,就是這種概念。——順便問一下,僅以這類概念編織出來的,僅以這種脆弱的思想外殼為其本質的哲學體系究竟有什么用處呢?它們必然是極端虛無、貧乏,因此,也就特別令人厭倦。

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    2020-06-27 我們已經看到,變異最大的,在每一個綱中是大屬的那些普通的、廣為分散的、以及分布范圍廣的物種;而且這些物種有把它們的優越性——現今在本土成為優勢種的那種優越性——傳給變化了的后代的傾向。正如方才所講的,自然選擇能引致性狀的分歧,并且能使改進較少的和中間類型的生物大量絕滅。根據這些原理,我們就可以解釋全世界各綱中無數生物問的親緣關系以及普遍存在的明顯區別。這的確是奇異的事情,——只因為看慣了就把它的奇異性忽視了——即一切時間和空間內的一切動物和植物,都可分為各群,而彼此關聯,正如我們到處所看到的情形那樣,——即同種的變種問的關系最密切,同屬的物種問的關系較疏遠而且不均等,乃形成區(section)及亞屬;異屬的物種間關系更疏遠,并且屬間關系遠近程度不同,乃形成亞科、科、目、亞綱及綱。任何一個綱中的幾個次級類群都不能列入單一行列,然皆環繞數點,這些點又環繞著另外一些點,如此下去,幾乎是無窮的環狀組成。如果物種是獨立創造的,這樣的分類便不能得到解釋;但是,根據遺傳,以及根據引起絕滅和性狀分歧的自然選擇的復雜作用,如我們在圖表中所見到的,這一點便可以得到解釋。

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