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        §134但直接的實存是持存自身的規定性,也同樣是其形式的規定性。因此直接實存對于內容的規定性也同樣是外在的,盡管內容由于它的持存環節而得到的這種外在性,對于它〔內容〕仍然是主要的。經過這樣設定起來的現象就成為關系(VerhaBltnie),在這種關系里,同一個東西,即內容,作為發展了的形式,是既作為獨立實際存在的外在性和對立性,又作為它們的同一性的聯系(Bezie-hung),而惟有在這種同一性的聯系里,這有差別的兩方面才是它們本身那樣。

        樂道善言,樂行善意。

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        ③約瑟夫·艾興多夫(1788-1857)——德國浪漫主義詩人,男爵。——譯者

        我必須告訴大家關于感覺的一般性質,其中特別容易解釋的是視覺。我們確知具有感覺能力的是心靈而不是身體,當心靈被某種狂喜或沉思所吸引而沉浸其中時,我們看到身體即使被 各種各樣的物體所觸及,卻不會產生感覺。我們知道,恰當地說心靈具有感覺能力,并不是因為其作為身體上具有外部感官作用的存在,而是因為其在大腦內的存在并行使稱之為“普通”感覺的功能見《規則》和《激情》……我們觀察到,只要大腦受到傷害或發生疾病,那么不管身體其它部分是多么健康,一般都會妨礙所有的感覺。最近我們知道,物體在身體外部器官所形成的印象是通過神經傳導給大腦內的心靈的,我們觀察到各種事故,只要損傷某一根神經,就會毀壞這根神經發出分枝所在身體那一部分的感覺,但不會引起別的地方感覺的減弱接著是關于神經和動物精神在產生感覺和運動方面功能的敘述,見《論人》和《激情》。……哲學家們通常都假定,為了擁有感覺能力,心靈必須接收到物體傳輸至大腦的映像,但我們要留心不去這樣假定,我們一種經院學派所指的物體傳輸給心靈的與其相似的“形式”或“映像”。無論如何必須以與哲學家們完全不同的方式想象這些映像的性質,因為如果映像的概念是根據其與其所代表的物體相似這一要求而定義的,哲學家們則不能告訴我們映像是怎樣由物體形成之后又是怎樣被外部感官所接收并由神經傳輸給大腦的。他們對映像提出假定的惟一理由是,他們看到圖畫很易激發大腦去想象它所描述的物體,所以與之相似,大腦一定是通過相同的方式被我們頭腦中所形成的小圖畫所激發,去想象和引發對物體的感覺。

        【引言本文試圖解釋光線如何進入眼睛,以及遇到各種物體時如何發生轉向——即折射現象。并通過實驗對折射進行觀察與測量。在此基礎上論述了感覺的一般性質,尤其是視覺的成像過程。】第一講 光

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      2020-06-27 那么,又當如何呢!難道必須毀滅社會,取消“你的”和“我的”這種區別,再返回森林去和熊一起生活嗎?這是按照我的論敵的想法得出的結論,我愿意先把它指出,也愿意我的論敵因得出這樣的結論而感到羞愧。啊!你們呀!你們從未聽到過上天的聲音,你們認為人類生存的目的只是為了安然度過短暫的一生;你們呀!你們可以拋棄在都市中你們的那些不幸的收獲、你們的不安的精神、你們的腐蝕了的心靈和你們的放縱的情欲;既然你們有完全的自由,盡可以恢復你們太古的、原始的天真;你們可以到森林里去,永遠不再看見并根本忘卻你們同時代的人的罪惡,而且當你們因拋棄人類的邪惡而拋棄人類的知識的時候,也絲毫不必顧慮那會貶低人類的價值。至于象我這樣的人們,種種情欲已永遠毀滅了原始的質樸,再不能以野草和橡子充饑,既不能沒有法律,也不能沒有首領;那些從他們的始祖起,就領受了超自然的訓誡的人們;那些意圖首先賦予人類行為以一種長久不曾獲得的道德性,并把這種意圖看作一句箴言(這句箴言本身對任何人都是一樣的,而且在任何其他體系中也難以找到解釋)的理由的人們;總之,那些深信上帝的聲音是在號召整個人類響往天使的智慧和幸福的人們:所有這些人,在學習認識美德的時候,都會致力于鍛煉他們所應實踐的美德,以求無負于由此所應期待的永恒的獎賞;他們會尊重社會中的神圣關系,因為他們自己也是社會的成員;他們會愛他們的同類而竭力為他們服務;他們會很謹慎地服從法律,服從立法與執法的人員;他們特別會尊崇那些能夠防止、醫治或減輕隨時可以摧毀我們的無數弊端和災禍的賢明國王;他們會既不恐懼也不諂媚地向那些稱職的官員們指出其任務的偉大和職責的莊嚴,以激勵這些官員的熱忱。但是對于這樣的憲法,亦即唯有依靠往往求而不能盡得的那么多可敬的人的幫助才能維持,而且無論這些人怎樣黽勉,從中所產生的實際災難比表面上的利益為多的那種憲法,他們仍然會加以輕視。

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