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          再如,"大過卦上六,過涉滅頂,兇。"淌水過河水沒了頭頂,兇。這又是一句廢話,水淹沒了頭頂當然兇,但水淹沒頭頂本身就是災禍,它不是另一個災禍的征兆。

          西方哲學史第一章 總說

        走出家門口不遠的地方迎接。

          它做的第一件事情是正確地確立客體的印象,不過客體的印象在視網膜上是顛倒的。我們知道,最初的倒置是以下列方式產生的:因為可見客體上的每一個點都是以直線朝四面八方射出的,從最上面來的光線經由瞳孔狹窄的孔眼與從最下面來的光線交叉而過,這樣,前者就落在底部,后者則落在頂部,同樣,從右邊來的落在左邊,從左邊來的則落在右邊。眼睛的折射器官,由水狀液體、晶體和玻璃體所組成,只用來集中來自客體的光線,以便它們在視網膜這個有限的空間里尋到立足點。假如視覺僅是感覺,我們應該直觀到被倒立了的客體的印象,因為我們是這樣接受它的;但是,在這種情況下,假如我們停止在這種感覺上,我們就會把它作為眼睛內的某種東西加以領悟。然而,事實上,知性會立即用它的因果律起作用,而且由于它從感覺中能夠獲得印在視網膜上的光線是從哪個方向來的這一材料,所以它能反沿著這兩條線去追問其原因;以致這一次光線的交叉是在相反的方向發生的,作為原因的客體在空間中直立著呈現自己,即客體在它最初發出光線的位置上,而不是在它們抵達視網膜時的位置上。——這一過程中理智的純粹本性,之所以排除了所有其他的、特別是生理的解釋,還因為從下面事實可以得到驗證:假如我們把頭夾在兩腿之間,或頭朝下躺在一個小山上,我們看到的仍然是正位客體而非倒立著的;雖然視網膜上那一部分通常遇到客體位置較低的那一部分,現在所遇到的都是較高的那一部分。事實上,如果沒有知性,一切都會是亂七八糟的。

          孟子還說:"萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強怨而行,求仁莫近焉。"(《孟子·盡心上》)換句話說,一個人通過充分發展它的性,就不僅知天,而且同天。一個人也只有充分發展他的不忍人之心,他才內有仁德。要達到仁,最好的方法是行忠恕。通過行忠恕,他的自我、自私,都逐步減少了。一旦減無可減,他就感覺到再也沒有人與我的分別,再也沒有人與天的分別。這就是說,他已經同天,即與宇宙同一,成為一個整體。由此就認識到"萬物皆備于我"。從這句話我們看到了孟子哲學中的神秘主義成分。

          因此,從上面所說的一切中,必然得出上帝存在這一結論;因為,雖然實體的觀念之在我心里就是由于我是一個實體,不過我是一個有限的東西,因而我不能有一個無限的實體的觀念,假如不是一個什么真正無限的實體把這個觀念放在我心里的話。

        許多受過教育的人,特別是在西方世界,也都相信靈魂僅是一種比喻。一個人在被孕育之前和死后是不會存在個人生命的,他們也許會把自己稱為無神論者、不可知論者、人文主義者,或是離經叛道的信徒,但他們都否認傳統宗教的主要觀點。然而,這并不意味著他們通常考慮自己時與傳統的方式完全不同,因為舊的思維習慣是很難消逝的。一個人也許在宗教意義上并不是一個信徒,但在心理上也許會繼續像信徒那樣思考問題,至少在日常生活中是如此。

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          它的憤怒是時間不能倒退;'已如是者'——便是意志不能踢開的石塊。

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