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        附釋:當我們一提到思維,總覺得是指一種主觀的活動,或我們所有的多種能力,如記憶力、表象力、意志力等等之一種。如果思維僅是一種主觀的活動,因而便成為邏輯的對象,那么邏輯也將會與別的科學一樣,有了特定的對象了。但這又未免有些武斷,何以我們單將思維列為一種特殊科學的對象,而不另外成立一些專門科學來研究意志、想象等活動呢?思維之所以作為特殊科學研究的對象的權利,其理由也許是基于這一件事實,即我們承認思維有某種權威,承認思維可以表示人的真實本性,為劃分人與禽獸的區別的關鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維,加以認識、研究,也并不是毫無興趣的事。對思維的細密研究,將會揭示其規律與規則,而對其規律與規則的知識,我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律,曾構成往常所謂邏輯的內容。亞里士多德就是這門科學的創始人。他把他認為思維所具有的那種力量,都揭示出來了。

      的哲學天才。正相反,后來的維根斯坦好象是對于嚴肅的思維發生了厭倦,似乎是發明

        可惜的是,這種方法有它的危險,有好幾種缺點。要從一種觀點去公正不偏地判斷別人,那是很困難的。歷史的最大弊病之一是,它從人類壞的方面描寫人的時候多,從好的方面描寫人的時候少;由于它感興趣的只是革命和巨大的動亂,所以,只要人民在太平政治之下安定地過著昌盛繁榮的生活,它就毫無記載,只有在一個國家的人民由于自己不能滿足自己的要求,因而就插手鄰國的人民的事情,或者讓鄰國的人民來插手他們的事情的時候,它才開始記述他們的活動,它在他們已經處在衰亡的時候才對他們進行描寫。我們的一切歷史都是從它們應該宣告結束的時候才開始寫的。我們對那些滅亡的民族的歷史,已經是掌握得夠多的了;我們所缺少的是人口興旺的民族的歷史,它們是那樣的幸福和善良,以致使歷史對它們無話可說。實際上,甚至在今天,我們還發現把國家管理得很好的政府,反而不為人們所談論。我們所知道的盡是壞事,好事幾乎是沒有人提過。只有壞人才能出名,好人不是被大家遺忘就是被大家當作笑柄。由此可見,歷史象哲學一樣,在不斷地詆毀人類。

      差異出現,兩個主體之所以不同,并不是由于這些差異。因此,必須把主體看成是特殊,

      通過認識到那些引起焦慮的事物的非重要性可以消除大部分憂慮。一生中我曾經作過多次演講,開始時,每一位聽眾都使我恐懼萬分,神經是如此緊張,以至于我講得極不成功。我非常害怕這種情景,以至于常常在演講之前,恨不得自己的腿被跌斷。演講結束后,往往因過度緊張而感到精疲力盡。后來,我漸漸地教會了自己。不管說得成功與否,都沒什么大的關系,事情無論怎樣糟糕,地球依然在運轉。后來我發現,我對演講的成功與否擔心越少,演說得越好,神經的緊張隨之漸漸減少到零了。許多種神經疲勞可以用這種方法來治療。我們的行為并不如我們認為的那樣重要,成功或失敗歸根結底關系不大。再大的痛苦都可以忍受克服,那些似乎使人的幸福一去不復返的困難,隨著時間的流逝也會漸漸消失,以至于到后來人們都很難回憶起當時的困難有多么巨大了。除了這些以自我為中心的考慮,更為重要的是要記住,個人的自我并不是整個世界的最大的一部分。一個能夠自我超越于自己的思想和希望的人,也能夠在日常生活的困境中為自己找到安靜閑適之地,而這對徹底的利己主義者來說是不可能的。

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