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                      :盡,竭盡。

                        通過數的觀念,世界不再被理解為現象/事物間的感應,而是被理解為實在世界的自行運轉以及現象/事物隨之運轉。數標志著隱秘的、不可見的世界的結構和運行。互相發生感應的現象是在同一平面上的,與此不同,原理是隱藏在現象背后的,需要被揭示、被發現。隱藏在現象背后的才是世界的真相。由于現象和實在的分離,世界被給予一種深度。理論旨在發現潛藏在事物內部的原理或形式,從而具有“理論深度”。本體世界和現象世界的分離對理論建構具有最基本的意義,可說是理論的標識。例如,陰陽五行之成為一種理論,數〔命運與循環〕是其核心觀念。

                        直到這時候,孔子所認識到的大概只是道德價值。但是自此以后,到五十、六十歲,他懂得了天命和順命。換句話說,這時他進一步懂得了在道德以上的價值。在這方面,孔子和蘇格拉底有點相像。蘇格拉底覺得自己是承受了天命來喚醒希臘人;孔子也覺得自己承受了一種神圣的呼召。例如在《論語·子罕》篇里記載,孔子及隨從弟子曾在匡這個地方遭到拘禁。孔子說:“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!”(意思是:如果天意是要讓文明滅亡,后人如我者流就不會有參與文明的機會,既然上天沒有要讓文明毀滅的意思,匡人就阻擋不住我的工作。)《論語·八侑》篇還記載孔子率弟子過儀這個地方,會晤了當地小官,這位官員見到孔子之后說:“天下之無道道也久矣,天將以夫子為木鐸。”(意思是:天下無道己久,上天是要把夫子當作喚醒大眾的警鐘吧)。由此我們可以看到,孔子在做他的工作時,意識到他是在遵行天命,受到上天的呵護;換句話說,他意識到那比道德更高的價值。

                      民主的偉大理論家和這種柏拉圖式理論的偉大對手——例如盧梭——采用了柏拉圖

                      白里克里斯時代雅典的成就,或許是一切歷史上最令人驚奇的事件。在那時以前,雅典一直都落后于許多希臘城邦;無論在藝術方面或在文學方面,它都不曾產生過任何一個偉大的人物(除了梭倫而外,梭倫主要地是個立法者)。突然之間,在勝利和財富和需要重建的刺激之下,出現了大批的建筑家、雕刻家和戲劇家,他們直到今天還是不可企及的,他們所產生的作品左右著后人直迄近代。當我們想到它的人口數量之少的時候,這一點就格外令人感到驚異了。雅典人口最多的時候約當公元前430年左右,估計為數大約二十三萬人(包括奴隸在內),而它四周的亞底加農村領土上的人口可能還要更少些。無論在此以前或者是自此而后,從來沒有任何有同樣比例的居民的地區曾經表現出來過任何事物足以和雅典這種高度完美的作品媲美。

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                        ①哲學生活和政治生活。

                      內在關系說主張,兩項之間的每種關系基本上是表示這兩項的內在屬性,歸根到底,

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                      2020-06-26   伍爾夫曾經將凡是有統計的各重要國家每千人中出生比死亡多的數目,列成一張表。①法國最低(3.3),美國次之(4.0),再次是瑞典(5.8),英屬印度(5.9),瑞士(6.2),英國(6.2),德國(7.8),意大利(10.9),日本(14.2),俄國(18.5),厄瓜多爾世界第一,是23.1。表中沒有中國,因為不知道中國的實情。伍爾夫的結論是:西方世界將為東方世界所壓倒,所謂東方,即俄國、中國與日本。我倒不想以厄瓜多爾為理由來反駁伍爾夫,我注意的是他書中所引的倫敦富人和窮人比較出生率的數字(上面已經舉出)。這些數字表示,倫敦窮人現在的出生率已經低于幾年前富人的出生率了。東方的情形也是一樣,雖然時間要隔得長久一些。東方已經漸漸西方化了,它的出生率必定要降低的。一個國家除非完全工業化,否則它在軍事上是不至于可怕的,而工業化同時又會使人們想到限制家庭的人口。所以我們不得不推斷,不但西方極端愛國主義者(德國廢帝的信徒)所認為可怕的那個東方占優勢的事實并沒有什么可怕,而且也根本沒有什么理由可以相信這個事情會發生。不過,在有一個國際上的權威出來指定各國應該增加的人口的比例數目以前,做戰爭生意的人恐怕是要繼續利用這種心理的。

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