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              當他講我們感知的不是“東西”或“物質實體”,而是性質,而且沒有理由認為常識看作是全屬于一個“東西”的各種性質固有在某一個與它們各個全有區別的實體內,這時候他的論法是可以接受的。但是等他接下去說可感性質(包括主性質)是“屬于心的”,那些議論便屬于很不相同的種類,而確實性程度也大有出入了。有些議論是打算證明邏輯必然性的,另外一些議論是比較經驗性的議論。先來說前一類議論。

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              關于舊約全書七十人譯本曾有過一些傳說,這個譯本之所以如此命名,因為它是由七十位譯者所譯。據說這七十位譯者各自譯出了全書,而當人們對照這些譯本時,卻發現各個譯本連最細微的地方也都完全一致,因為全體譯者都受到了神靈的啟示。然而以后的學者卻指出舊約全書七十人譯本是有嚴重缺點的。在基督教興起以后,猶太人幾乎不再使用它,他們重新閱讀希伯來文的舊約。與此相反,早期的基督徒很少人通曉希伯來文,他們都根據這個七十人譯本,或根據以它重譯的拉丁文譯本。三世紀時歐利根曾經不辭勞苦地譯出一個較好的譯本。在五世紀杰羅姆完成了拉丁語譯圣經(Vulgate)以前,那些只通曉拉丁文的讀者只好滿足于幾種有缺點的譯本。杰羅姆的這個譯本最初遭到很多批評,因為他在翻譯這本書的時候曾得到一些猶太人的幫助。許多基督教徒認為猶太人故意竄改了先知的話,意在不讓先知預告基督的誕生。然而圣杰羅姆的譯本終于受到了一般人的承認,直到今天這個譯本在天主教會中仍舊保持著他的威信。

              夢中出現有顏色的事物也都有意義,具體意義是什么,要具體分析。有些時候其意義是偶然的。例如昨天剛好看了一張海報是藍紙的,其它幾張有紅紙有白紙的,而夢者只對藍紙寫的海報的內容有興趣,晚上他夢見一張藍色請柬。有些時候顏色的意義和這一顏色所代表的情感和象征意義有關。例如紅色代表熱烈、激情、的傷、危險等,藍色代表平靜、安寧、博大或憂郁。紫色代表矛盾,沖突,誘惑等。很特別的是黃色,除了顏色本身的意義外,它常代表性,也即黃色的東西。

            C J《放光》:指《放光般若經》。這是說,就真理說,萬物畢竟空,C K故無成無得;就世俗的道理說,萬物緣生,故有成有得。

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              在防止縱飲烈酒的名義之下,一個英屬殖民地的人民和差不多半個合眾國的人民已經遭到法律的禁止,除為醫療目的外,不得使用任何經過發酵的飲料;禁止發售酒類事實上就是,如他們所意想的,禁止使用酒類。雖然這個法律之窒礙難行已使有些采用過它的省分,其中還包括這個法律所因以命名的那個省分,不得不重予廢止,可是我們這里仍然有人努力發動,并且還有許多自命為慈善家者以頗大的熱情加以推進,要在我國也鼓動出一個同樣的法律。為此目的而組織的協會,或如它自稱的“聯盟”,已因公開了一分來往信件而獲得一些名聲——這信件是聯盟書記與那為數極少的主張政治家的意見應當根據原則的英國公眾人物之一的通訊。史丹雷勛爵(Lord Stanley)之參加這次通訊,估計會增強那些深知象他在某些公開狀態中所顯出的一些品質竟不幸出于政治生活中頭面人物之身是怎樣稀罕難得的人們已經寄托在他身上的希望。聯盟的機關據稱“深以承認任何可被曲解來替執迷和迫害作辯解的原則為可悲”,于是就著手指出協會的原則與那種原則之間的“一條不可逾越的鴻溝”。他說,“我看,凡關于思想、意見、良心的問題,都在立法范圍之外;凡屬于社會行動、社會習慣、社會關系這些只應服從干國家所秉有而非個人所秉有的抉擇權力的問題,則在立法范圍之內”。這里卻沒有提到與二者都不相同的第三類,即并非社會的而系個人的行動和習慣,雖然飲用發酵飲料的行動無疑正是屬于這一類。售賣發酵飲料是貿易,而貿易即是社會行動。

              美國自由黨人聽到法庭審判丹尼特夫人的結果,

            還沒有展開其運動的簡單性中的根據或概念,因而是內在性。。。

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