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            第八章已經講過,在先秦時代,公孫龍早已清楚地區分了共相和事物。他堅持說,即使世界上沒有本身是白的物,白(共相)也是白(共相)。看來公孫龍已經有一些柏拉圖式的觀念,即區分了兩個世界:永恒的,和有時間性的;可思的,與可感的。可是后來的哲學家,沒有發展這個觀念,名家的哲學也沒有成為中國思想的主流。相反,這個思想朝另一個方向發展了,過了一千多年,中國哲學家的注意力才再度轉到永恒觀念的問題上。這樣做的有兩個主要的思想家,就是程頤、朱熹。

          蘇:正義的人不是好人嗎?

          〔1。思維的自身運動〕 因為,啟蒙對待信仰意識所根據的并不是啟蒙自己特有的原則,而是信仰意識本身中原有的原則。啟蒙只不過把信仰意識自己的一些不自知地分散孤。。。。。

          不可能一個是正確的而另一個是錯誤的。因此,按照塔爾斯基的理論,真理不取決于語

            人們對基督教以外的所有生命的評判是大大不以為然的。因為,把自己的宿怨設想得很卑鄙,這并不使他們感到滿足,他們絕不需要對一切異己來一次總體誹謗……下賤和狡詐的靈魂同神圣的枉自尊大相安無事,第一批基督徒就是見證。

          不用說,狄路垂這是空口說白話,根本就是存心糊弄杜受。

            有一個加到牛頓哲學上的變革,這里必須提起,就是廢棄絕對空間和絕對時間。讀者會記得,我們曾結合講德謨克里特談到過這個問題。牛頓相信有一個由許多“點”構成的空間,一個由許多“瞬刻”構成的時間,空間和時間不受占據它們的物體及事件影響,獨立存在。關于空間,他有一個經驗論據支持其個人意見,即物理現象令人能辯認出絕對轉動。假如轉動桶里的水,水涌上四圍桶壁,中央下陷;可是若不讓水轉動而轉動桶,就沒有這個效果。在牛頓時代以后,設計出了傅科擺實驗,大家一向認為這實驗證明了地球自轉。即便按最現代的意見,絕對轉動問題仍然造成一些困難。

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