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        ,然后又用五行相生相克等理論來解釋卦的意義。

        在前面幾章,我已經概述了如何培養孩子在以后生活中對幸福和價值有益的習慣。但是,我還沒有討論到底該由父母還是某個教育機構來培養孩子的問題。我想,贊同幼兒園的觀點占絕大多數――不僅適合貧窮、無知識、過度操勞的家庭的孩子,而且適合所有的孩子,至少是城里所有的孩子。我相信瑪格麗特?麥克米倫小組在德福特開的幼兒園里,孩子所受的教育要優于任何富裕人家的孩子目前所得到的教育。我希望給所有的孩子都建立幼兒園,無論貧富都一樣,但是,在討論實際的幼兒園教育以前,我們先看看建立這種機構的理由。

          雖然如此,我們不能由之而得出我們能夠做出一個正角三角形而其斜邊上的正方形不等于兩個直角邊上的正方形之和。

        為了發現猴子腦中某些神經元的反應是否與它所見到的事物有關,斯但福大學的威廉·紐瑟姆(wiiliam Newsome)做了一系列卓越的實驗。實驗中選擇的皮層區域是MT區(有時稱為“V5”)。這里的神經元對運動響應良好,但對顏色沒有直接反應,或者根本不響應(見第十一章)。已經有實驗表明,該區域受損傷后猴子對視覺運動的響應變得困難。不過這種障礙常常在幾周后逐漸減弱,這或許是腦學會了使用其他通路的緣故。

        ④目標應該明確集中。在你的生活中,至少有一個領域應當是你最感興趣的、最認真的。要將重點集中在某件事情上,它或許是你的工作、業余愛好,或許是某些集體活動。你需對某事有所擅長,而且擅長到能使你自己暗暗為之自豪,從而使你知道自己是一個有價值的人,至少能做好一件事。你不可能在各個領域都做得這樣好,也不必這樣,但要選擇一個領域去做,而且要做得特別好,超出一般。如果你選擇了合適的領域,成功將屬于你。

        ④裁:判斷。物無所裁:對事物不能作出正確的判斷。玩物以喪志:原來意思是說,迷戀于玩賞器物,就消磨了志氣。這里意思是說,只停留在事物的表面現象上,就達不到真正認識事物的目的。

          76.關于這點讓我們把他自己對我們所作的說明來加以考察。他引用格老秀斯的話告訴我們說:“亞當的兒子們在他未死以前,因為亞當的賞賜,指定,或某種的讓渡,借著個人的支配權,已各有自己的權利領域;亞伯得有他的羊群和牧地,該隱得有他的種谷物的田地和挪得的土地,在那兒建立了一座城”。說到這里,當然需要問起,在亞當死后,這兩人中究竟誰是統治者。我們的作者回答說是“該隱”。但他是憑著什么條件呢?我們的作者說:“他是元祖們的許多繼承人中的一個繼承人;這些元祖是同族人們的自然的父母!他們不僅是他們自己的子孫的君主,而且是他們的兄弟們的君主。”然而該隱繼承的是甚么?他沒有繼承全部所有物,沒有繼承亞當的全部“個人支配權”;因為我們的作者承認,亞伯由他的父親分得權利,“借著個人的支配權,自己領有做牧地的土地”。那么,亞伯根據“個人的支配權”而獲有的東西,就不屬于該隱的支配權之內,因為他不能對于已經處于別人支配權下的東西,再具有“個人的支配權”,所以該隱對于他的兄弟的支配權,便隨著這個“個人的支配權”而一道消失了。于是便暫時存在著兩個統治者,而我們的作者虛構的“父權”資格便歸無用,該隱也不是他的兄弟的君主,要不然的話,如果在亞伯有“個人的支配權”的情況下,該隱仍舊保留他對亞伯的統治權;其結果將是,不管我們的作者怎樣持相反的意見,“治理權的第一個根據和原理”與財產權便沒有任何關系。誠然,亞伯在他的父親亞當死去之前就先死了,但是這與論點無關,因為無論是說亞伯也好,塞特也好,或者任何一個不是由該隱所生的亞當的后裔也好,都可以用這一論點來反對羅伯特爵士。

          對一個人施以強制,就是剝奪他的自由,問題是:剝奪他的 什么自由?在人類歷史上,幾乎每一個道德家都頌揚自由。正 如“幸福”、“善良”、“自然”、“實相”一樣,“自由”這個名詞的意義 也很模糊,所以,幾乎能夠容納絕大部分的解釋。我并不想去探 討這個變幻莫測的字眼的起源,也不打算去研究思想史家為它所提出來的兩百多種意涵。我所要探討的,只是這個名詞在兩個層面上的意義——但卻是最重要的兩個意義,各自背后都包含了許多歷史事件。同時,我敢說未來也有許多歷史事件,將會與這兩種意義下的“自由”,發生關連,我將和前此許多人一樣,把我所要探討的第一種“自由”(freedom or liberty,我用這兩個詞眼來表示同一種意思)的政治意義,稱為“消極的”(negative)自由;這種“消極的自由”,和針對以下這個問題所提出的解答有關,亦即:“在什么樣的限度以內,某一個主體(一個人或一群人),可以、或應當被容許,做他所能做的事,或成為他所能成為 的角色,而不受到別人的干涉?”第二種意義的自由,我稱之為“積極的”(Positive)自由,則和以下這個問題的答案有關:“什么0東西、或什么人,有權控制、或干涉,從而決定某人應該去做這件事、成為這種人,而不應該去做另一件事、成為另一種人?”這兩個問題的答案,雖然可能有重疊之處,但卻顯然是不同的問題。

        今者吾喪我⑥,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫⑦!“

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